从作者出发对《古潭的声音》中美瑛形象分析

摘要：美瑛这一形象在《古潭的声音》中占据着相当重要的位置，通过对田汉创作主张和创作意图出发，再联系相关作品细节进行思考，可以看出美瑛是一个易塑且易破的飘零者，沉迷幻想的旧浪漫主义者，同时也是现实与精神割裂的崩溃者，可悲者。不同于诗人拥有独立的思想，灵与肉的一致，新浪漫主义，美瑛的形象更能反映 田汉所处时代的女性形象.。

关键词：《古潭的声音》；美瑛；田汉；漂泊者；旧浪漫主义者；可悲者

引言

美瑛这一角色在田汉早期戏剧《古潭的声音》占据着相对重要的地位，田汉在第一次创作时，勾画到美瑛，但并非舞台角色，只是一个虚设的角色，但是正是由于美瑛的设置才更好推动剧本的发展，这种动力是无形的。许多研究者总是肯定、赞美甚至歌颂美瑛，却避开了田汉作为创作主体的因素对剧本的影响，本文则尝试从作者田汉的创作主张和创作意图出发，结合文本细节分析，对美瑛形象的精神特征进行深入分析，加强对美瑛的形象的认识。

一、易塑易破的漂泊者

“ 田汉创作《古潭的声音》剧本并不是以唐叔明一个人为模特儿的， 而是田汉对整个社会对所有“女孩子”的看法与感慨”。^①所以美瑛这一角色并非完全与现实真人相映合。但在田汉笔下的美瑛却也饱含着田汉的某种幻灭前的挣扎。“两个 月没回来，这屋子早给她收拾得这么美丽了！（坐下见几上有书，哦，这孩子居然看起书来了。”再有母亲有信来说她这两个月不曾下过楼，她倒真是个勇于改错的孩子……^②想想一个曾梦死于纸醉金迷的世界里，一个肉的迷醉的人如今安静的读书，这是种蜕变。美瑛在田汉的笔下诗人手中轻松玩转。美瑛的精神的贫瘠使她极易改变。很明显诗人从尘世的诱惑中救出来的美瑛是一个不愿意读书的人，他把她救上 高楼，想改变的她的 生活，但他的努 力最后 又失败了，美瑛 又被古潭诱惑走了。美瑛又易破。易塑易破都源于美瑛的灵魂随时随刻望着“ 山外的山，水外的水，世界外的世界，她刚到这一个世界心里早做好到另一个世界的准备”。^③漂泊者的姿态。真正的精神漂泊，生命不能有一刻凝固，灵魂也不能有一刻的安宁，田汉的挣扎也来于此。他看到了美瑛的改变，看到了时代女性的美好的一面，有了希望，可以继续努力，却也看到了一切的破灭，美瑛形象易塑且易破的漂泊者支离了田汉心中所有理想的“美人”。 而这也正是 田汉想要传达出来以美瑛为模本的时代女性。

事实上，剧本关于美瑛的描写没有。但好多诗人的台词从侧面均烘托出漂泊者的形象，美瑛在跳进古潭前曾长久于阳台上吹风说是为了解闷，但美瑛却看到了远 方唱歌欢迎她。诗人问老母，老母只看到风吹落叶，田汉在此便埋下伏笔，为剧本情节发展需要。紧随，美瑛在一番对幻想诱惑的追求角逐下，沉于永远的诱惑（古潭），留下一首诗，呼应美瑛沉潭前与老母的对话，迎合田汉所设伏笔，诗写道深深不可测；沉潜的月光；奇花舞动，这是向往诱惑的理由，漂泊者追求

的就是这种永远且美好的东西。“美瑛不是一个被拯救了的堕落者形象。而是无

尽探索本能的象征，不息的探索精神使她不可遏止也要奔向新境界”。漂泊者的身份更适合这种追求。

二、沉迷幻想的旧浪漫主义者

在《古潭的声音》中，诗人曾一度把美瑛安顿于高楼，但美瑛跳出诗人所提供的 高楼，美瑛为什么会跳出高楼，随即又跳进古潭，这就要分析美瑛的人生态度了。

田汉早期崇尚新浪漫主义，而美瑛的角色则是旧浪漫主义者的形象，她沉迷幻想，保持着“睡梦”的状态，“睡梦”与“醒梦”也正是新浪漫主义与旧浪漫主义的最大区别。^①美瑛在沉潭前看到的那些招手那些美景。通过老母看到的形成对比，突出美瑛幻想的意境。清晰刻画出美瑛的旧浪漫主义，而正是这种旧浪漫主义使美瑛在现实与精神割裂下崩溃，“如 黄日葵：“我们的生活是火坑里的 生活，除了自然给我们一点愉快和精神上构造一所乐园，简直要闷死了！^②”美瑛就是在诗人把她从物质 王国“尘世诱惑”中救出，然后把她安置于超凡绝尘的高楼上（精神与灵）后，向往“灵”的世界，想拥有自己解闷的精神世界，由着幻想诱惑沉入古潭。追求更于 高楼的精神世界，而田汉所塑造的“古潭是什么，古潭是远远强大于诗人的力量，是漂泊者寄托灵魂的地方，是一种诱惑探索与热情的所在”^③

田汉通过塑造诗人的形象来引出美瑛，描写到诗人南国回来带了明珠、荔枝、 香 水、丝袜之类的“物”的象征给“住于 高楼”上的美瑛以安慰。但此时在被诗人从“物”的世界中的美瑛已无感于这些东 西，而幻想于灵的世界。“物”的世界正失去魅力，“灵”（精神）不断诱惑着她。古潭便是另一个世界，美瑛本质的旧浪漫主义者加深古潭的魅惑 力。她投入古潭探索“灵”的天地的世界，不朽的艺术之宫。这样的结局是田汉创作的特色，看似悲剧实则戏剧性陡于眼前。

三、拨动性格琴弦的可悲者

美瑛是怎样一个人，田汉在《古潭的声音》开篇这样侧面着色，“啊，我要不是这个楼的主人，我怕早做了你的奴隶了。啊，怎样的把人引诱向美的地狱里去啊”！清晰看出美瑛是一个时髦女性。她属于摩登，霓虹随她闪耀，然而就是这样一个 女子，诗人将她从纸醉金迷的世界引入诗人为她构置的精神高楼。 无疑俗语“江 山易改本性难移”。悲剧就不可避免地要发生了。”她从“物”欲 走出追求“灵”的世界，这种大的逆袭，冲击着她的灵魂，本就没好精神世界的美瑛。一时间去追求 高尚的东西，没有把握度可言，以致在诗人南行之际，精神使然，投潭而死。“许多研究者认为田汉写的是看悲实喜，毕竟最后美瑛找到了精神世界，虽死犹生。”但反之看来，美瑛仍是年芳灿烂的女子，时光静好，为什么去改变自己性格去生活呢。诗人也并没有要求美瑛变成什么，所以从这看来，美瑛是可悲的，她违背生活的常理去生活，终无法操纵新生活的罗盘以死祭奠。

 “ 田汉语言风格偏于华丽，或竭力炫耀色彩的绚丽，或排列奇魄的物像来反映一些环境或人物”。”埃及模样的围 巾啊，黑色的印度绸啊，南国的绸鞋啊，红色的帽子啊……天才的乐谱啊，南国奇花制成的香水啊，杨玉环爱吃的荔枝啊，鲛 女哭出来的珠子啊，”极具绚丽的词反照出本该属于美瑛的生活尽肆奢华啊，而就是这样一位女性，即使诗人将她置于高楼中，但仍旧在乎她的精神世界（本初的）安慰她。然而，美瑛在进入高楼便与这东西切断了最后一丝留恋，已经全然于“灵”的世界，所以她是可悲的，她固然找到了更好的目标，但却迷失了最初的 自我。只有认清自己，不迷失才会更好前进，而美瑛却由于诗人导火自己亲手铸就了自己的悲剧，从人性理论上，美瑛是可悲者。最后的她已非自己，非自己的她，也就只落得个沉潭。她与诗人的爱情也由此画上句号。人身分裂，爱情又可悲，可悲莫过于此。

“不过我总相信现实生活虽冲突我们的理想生活，我们总得克服它，如何去克服他，我们总得理解他，即使不理解他，于是我们依然自然征服自然归人类的胜利 一样，也依现实的生活的法则征服现实生活归思想的胜利！必是才能有灵肉协调，物心一如之妙。”美瑛做到的便不再悲剧，美瑛是理解了他，那是变形的理解，并没有依现实的法则征服，而是以牺牲为代价。这样的悲剧注定可悲，美瑛已死，可悲泛满“古潭的永响之声”。

结语

前文分析了《古潭的声音》剧中美瑛形象的三个特点，综合看来，美瑛更能反映 田汉所对女性的幻想破灭，以及对时代女性的真实写照。

美瑛形象的塑造不但能给当时女性以警醒，也能给现代女性以新的启发，它启发 女性一定要有自己的想法、追求。构造自己的精神世界但要张弛有度，不断充实，理性看待。